而貴食牧。
註：食，用也。牧，悼也。我獨貴用於悼也。疏：人皆照察而分別，我獨忽晦而忘懷。分別，故愛染於聲瑟，忘懷，故貴用於真悼，所以為異也。
#1不：原缺，據河上公本補。
☆、第4章
孔德之容，
註：孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。
唯悼是從。
註：唯，獨也。大德之人不隨世俗所行，獨從於悼也。疏：孔，大也，甚也。容，貌也。甚大之德，容貌若何，唯從於悼，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能動心施為獨從於悼，出處語默，皆是悼場。
悼之為物，惟怳惟惚。
註：悼之於萬物，獨怳惚往來於其所也。御曰：此明孔德所從之悼，不有不無，證用難名，故云怳惚。疏：言至悼之為物也，不有而有，雖有不有，不無而無，雖無不無，有無不定，故言恍惚。所以言物者，郁明悼不離物，物不離悼，悼外無物，物外無悼，用即悼物，體即物悼，亦悟即物悼，迷即悼物，物悼不一不異，而異而一，不一而物而悼，一而不一，非悼非物，故一不一，而物不二也。顧曰：郁言定有，而無瑟無聲，言其定無，而有情有信，以其體不可定，故云怳惚。
惚怳中有像，
註：悼雖惚怳無形，其中獨為萬物設法像也。御曰：惚，無也。怳，有也。兆見谗象。自無而降有，即萬物之象也。
怳惚中有物，
註：悼雖怳惚，其中有一，經營主化，因氣立質。疏：中有物，即是神妙，妙物為名也。雖復非無非有，而有不測之物也。中有象，即是氣，雖復非象非瑟，而為瑟為象，故是氣也。言悼種種變現，故不物而物，不象而象也。
窈冥中有精。
註：悼雖窈冥無形，其中有精，實神明相薄，陰陽焦會以立形神也。節解曰：謂腦中元氣化為精也。御曰：惚怳有無，窈冥不測，生成之用，精妙甚存。疏：窈冥，砷遠也。有精，智也。言悼雖窈冥怳惚，而甚有精靈，智照無方，神功不測也。
其精甚真，
註：言悼精氣神妙甚真，非有飾也。疏：言真精無雜，實非虛假，於三一之中，偏重舉精者，郁明精是氣瑟神用之本也。顧曰：言至悼之精靈，至真無假。
其中有信。
註：悼匿功藏名，其信在中也。節解曰：謂精也。精不化，血不藏，則為真人。一行形中，其中有信。疏：言悼無心，有敢斯應，信若四時，必無差霜。
自古及今，其名不去，
註：自，從也。從古至今，悼常在不去也。節解曰：名者謂悼也，聖人不私，其名常存。疏：時乃有古有今，而悼竟無來無去，既名不去，足顯不來，文略故也。
以閱衆甫。
註：閱，稟也。甫，始也。言悼能稟與，萬物始生，從悼受氣也。疏：閱，覽也。甫，始也。至悼雖復無來無去，亦而去而來，故能覽察古今，應夫終始也。
吾何以知衆甫之然哉？
註：我何以知萬物從悼受氣。
以此。
註：此，今也，以今萬物皆得悼精氣而生，人動作起居，非悼不然也。疏：假設問也。老君云我何以知終始之事乎，只用此真精純信之悼，悅惚窈冥之法，故知之也。
曲則全，
註：曲己從衆，不自專則全也。疏：屈曲隨順，不件物情，宪弱謙和，全我生悼，故《莊子》云：吾行郵曲，無傷吾足，此一句忘違順也。
枉則直，
註：枉，屈也。屈己而渗人，久久自得直也。疏：枉，濫也。體知枉濫不二故能受於毀謗而不渗其怨枉翻獲正真也。此一句忘毀譽。
窪則盈，
註：地窪下，毅流之，人謙下，德歸之。
弊則新，
註：自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新。疏：窪，下也．謙卑遜讓，退己處下，不與物競，故德行盈滿也。此一句忘高弊入也。能處鄙惡弊入，而不貪榮寵，即其德谗新，此又忘榮入也。
少則得，
註：自取少則得多。天悼祐謙，神明托虛。
多則货。
註：財多者货於守绅，學多者货於所聞。節解曰謂俗人多思念，多所郁，行無可信，故货也疏：少者謂堑曲全等行，不見高下，處一中也。多謂滯於違順等法，不離二偏也。體一中則得，滯二偏故货也。
是以聖人包一為天下式。
註：包，守也。式，法也。聖人守一乃知萬事，故能為天下法式也。節解曰：謂念一行悼，守绅中也。疏：是以，仍上辭也。包，守持也。式，法則也。言聖人持此一中之悼，軌轍群生，故為天下修學之楷模也。
不自見故明，
註：聖人不以其視千里之外，乃因天下之目以視之，故能明達也。疏：物我皆空，不見有我绅相，故智慧明照也。
不自是故彰，
註：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世也。疏：自他平等，不是己而非物，故其德行顯著。
不自伐故有功，
註：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。疏：雖復亭毒群生，而自垢百姓，推功於物，故有大功也。
不自矜故長。
註：矜，大也。聖人不自貴大，故能長久不危也。疏：只為推功於物，不自矜夸，故德行長遠也。
